漫谈慈悲梁皇宝忏 果卿 著 生死书

第一次去寺院请回的佛教书，是美国万佛城宣化上人老和尚的《开示录选集》，正是这本通俗易懂的《开示录》，让我懂得了如何做好一个人，懂得了善与恶，明白了六道轮回以及出离三界的方法。《开示录选集》犹如一盏明灯，照亮了我今后的人生道路，照亮了我那已被封闭了四十一年的心灵暗室，如同盲人得目，茅塞顿开。我特别喜欢读宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》、《金刚经浅释》、《六祖坛经浅释》、《四十二章经浅释》、《楞严经浅释》、《妙法莲华经浅释》、《华严经浅释》等，通俗易懂的《浅释》看得我如痴如醉、兴奋不已，常常通宵达旦，天天法喜充满，深深地感悟到：那时候的我，仅仅是明白了一点点的道理，却无论与谁谈话，不出三句，一定会谈到佛教、谈到释迦牟尼佛的教诲、谈到我为什么要断除烟酒与荤腥，力劝别人快持戒律、断荤腥，就连坐火车、乘飞机也要和身边的乘客滔滔不绝地谈经论道，好像发现了一处巨大宝藏，急着拉人去取宝一样。一九九三年十二月八日零点十分，我正在聚精会神地研读上人的《金刚经浅释》，令人惊奇的事情发生了，宣化上人竟直接打电话到我家，这是我连作梦都梦不到的事，生平第一次和被我视为观世音菩萨再来的出家师父通电话，又是第一次与地球另一端通电话，我激动得难以言表。老人家邀请我和女儿杨云（果霖）来到万佛城。在和上人朝夕相处的一年时间里，我几乎走遍了法界佛教总会的各个道场，那里出家众的威仪庄严和持戒清净，令我五体投地。恩师的言传身教，使我重新认识了世界，从此开始了我新的人生之路。一九九五年上人圆寂，我和女儿也回到了大陆。因为深感人生无常，死字常在心头，为了不把在大陆和美国期间所经历的许许多多鲜活的因果事例带入坟墓，我写成了《现代因果实录》供大家参考，许多人看后明白了佛说的因果道理，反躬自省，开始走上了持戒茹素、清净自心的学佛之路，尝到了离苦得乐的法味。也有同修没看明白书中“鉴于诸多不便，我隐去了书中所涉人物的真实姓名与地点”及封面折页上“事是真实事，名是虚化名，因果警世人，无须觅师踪”的提示，心向外求，四处寻找妙法老和尚，不仅劳力又伤财，还让一些打着“妙法老和尚”、“妙法法师”旗号骗取供养的骗子得乘其便，这些事在五台、北京、石家庄、江苏等地皆有耳闻，殊不知真正的修行人哪有四处乞化金钱的（无论以什么名义）？“妙法”就是指佛法，真正依教修行的人才是老和尚。《增一阿含经》里就记载佛在忉利天说法返回阎浮提时，尊者须菩提观诸法空寂即是佛的法身，而没有起座见佛，而莲花色比丘尼则化现转轮王，抢先见到了佛，佛却告诫莲花色比丘尼，能够断恶修善、证得空相解脱的人才是真正地见佛、礼佛。这些典故都是告诉我们只有依教持戒修行不假外求，才是正路，至于《现代因果实录》中所有人物的真实原型，一旦因缘成熟，自然会予以还原。忏悔法门正是佛法中消除罪障、解脱生死的妙法。《业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”《金光明经》中说：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”佛对于忏悔法门的开示，是指引我们修行的明灯。《梁皇宝忏》是佛门忏法中殊胜的代表。一九九四年底，我和女儿杨云（果霖）在美国长堤圣寺参加了拜《梁皇宝忏》的法会，我当时被拜忏人的佛号声感动得不能自已。忏文中所讲的种种罪业，犹如鞭子，字字句句抽打着我的心灵，令我如梦初醒，始知自己曾造下无尽罪业，同时也庆幸自己毕竟在有生之年幸遇佛法，有了改邪归正的机会，我诚心忏悔宿业，如大山崩。回国后不久，我便开始在家里拜唱《梁皇宝忏》，婉转悠扬的佛号声，天天充满我家的小佛堂，此时的我如痴如醉，忘记了一切，身心完全融于忏文佛号之中。有时家人也随我拜，拜忏使全家人感觉到法喜充满，业消慧增。这些年来，我听到不少同修们讲，自己虽拜过几部《梁皇宝忏》，却没觉得受益。许多人不理解忏文的意思，以为只要拜就有功德、就能灭罪。我觉得这是错误的知见，拜忏须随文入观才是正确的方法。于是便萌生了把自己拜忏的粗浅心得写出来，既能与同修们交流以互增益，又能供初学参考的想法。《梁皇宝忏》的原文大部分并不难懂，因为篇幅所限，原文中的佛号未做摘录和讲解，对容易理解的忏文不重直译细解，仅略述大意，对难解的佛教用语，则试作讲解，并结合忏文介绍一些因果的事例，所以这本书只叫做《漫谈慈悲梁皇宝忏》，对于所讲事例，因牵涉个人隐私，除了一些经典故事、公开报道和当事者本人同意的事例外，所讲因果事例的地名和人名仍多使用化名，还请谅解。限于自身的知识，文中不当之处望读者不吝赐教。我只希望这部本不圆融的《漫谈》能起到抛砖引玉的作用，以后会有大德善知识来更圆满地解释《梁皇宝忏》，让更多的人懂得忏悔的法门，以利众生修行，后学顶礼以待。《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而制的《慈悲道场忏法》，后来就简称为《梁皇宝忏》。梁武帝，姓萧，名衍，字叔达。“心中乐善，爱好修行”，拜一代高僧志公和尚为国师。在位四十六年，寿八十有六。梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出口犹如毒蛇。她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛教经书《妙法莲华经》；她轻欺三宝，曾将葱、蒜、韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹，假意供佛斋僧，破僧净戒、坏佛清规。幸好僧人皆有智慧，自造斋饭，巧妙换掉郗氏的污斋。她见僧人吃斋，以为自己的恶行得逞，便掩口窃笑。郗氏生活在宫中不懂惜福，更不知因果报应的厉害，天天在造轮回之恶业。于是在她三十岁时突然死亡。因生前心怀嗔毒，死后堕落为蟒蛇。数月之后，武帝忽闻寝殿外有窸窣之声，视之猛然见一蟒盘踞殿上，武帝大惊失色。此时蟒蛇说人语道：“我主不要心惊，蟒乃宫中郗氏遭贬。妾因不信佛法，堕落畜道得此苦报。至今尚无穴藏身，肚中饥饿，遍身鳞甲多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息，只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情，施恩救拔。吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。”梁武帝闻听此言已是魂飞魄散，良久方才苏醒。于是急忙拜请志公禅师，问：郗氏因何故堕落蟒蛇？志公禅师说：“因她心不信佛、嫉妒六宫、不敬三宝、不修片善。郗氏娘娘把王宫当作了天堂，只享福，不造福；不信因果，不怕报应。”武帝问，怎样才能超度郗氏？志公禅师说：“如果超度，需我主发心，大办斋供，请高僧，建道场，称扬佛法。我皇需亲自礼拜，检录藏典，诵经忏悔。”武帝依师之言行事。遂请志公禅师等依经律忏罪要义，制忏文三十卷，为郗氏忏悔。众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说：“我蒙佛力，得脱蟒身，将生天上，故来礼谢。”此忏能够灾消吉至，罪灭福生。蒙弥勒菩萨梦中赐名为“慈悲道场”。此忏法因始于梁武帝，故称为《梁皇宝忏》。拜忏时，由法师带领大众按照皈依、断疑、忏悔、解冤、礼佛、报恩、回向等忏仪形式，藉由共修，以提起大众虔诚忏悔的正念，并时时返观自照，让身心在忏悔中破除心碍、获得清凉。后世高僧去繁取要，改集为十卷。《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文，因为超度郗氏皇后效果明显，历代拜忏的感应更是层出不穷，度化了无量众生而流传至今，所以被称为宝忏。《宝忏》突出的是“忏”字，因为若没有真正的忏悔就不是“慈悲道场”，不能称其为宝。中国正体字的“懺”字，左边的竖心是告诉我们忏悔时要把心竖起来——即全神贯注的意思，专心忏悔人与人之间的争斗及是是非非。竖心的右边是两个人并列站在戈上，戈是兵器，也就是杀生的利器，这就将杀生吃肉包括在内了，人与人之间说是论非即是争斗，若能专心至诚地用心忏悔，所有罪业一笔勾销。非字下边一横是向上提，犹如报销账目中销账的意思——弥天大罪一忏即消。立“慈悲道场”这四个字为名，是因为梦中感得当来下生的弥勒佛赐名。弥勒佛既慈悲怜悯现在、未来的一切众生，又关心梁武帝超度郗氏离苦得乐这件事，于是题名“慈悲道场”，我们（梁武帝及志公禅师等沙门）不敢改变，也要借助佛的慈悲力，护持三宝，令魔子魔孙不敢猖狂，折服那些自以为了不起、未证言证的众生，使他们改邪归正。如果有的修行人，认为自己已经得到什么，具有了某种境界，或者证得了什么果位，有了这种执着，就等于住在了那里，而不能再往前进，这种知见应当舍弃、离开，才能百尺竿头更进一步。鼓励那些喜欢修小乘佛法的人，不再怀疑大乘佛法，进而修习大乘。令已经修大乘的人，坚定信心，常生欢喜。《法华经》上说：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”简而言之，求佛果者为大乘，所以修习大乘才是究竟的。“又此慈悲，诸善中王”，是把《梁皇宝忏》比作劝善止恶、明理消业最微妙之法。一切众生都应该依此《宝忏》，忏前愆悔后过，如法修行。《宝忏》犹如太阳照亮了大地；《宝忏》犹如一轮明月，给黑夜带来了光明；《宝忏》犹如人的眼目，使我们看清了菩提之路；《宝忏》亦如导师，引导着我们离苦得乐。今天来此参加拜忏的，有为人父母的、为人兄弟姐妹的，共同在一个道场拜忏，大家都是有智慧的人。人虽无血缘关系，慈悲心却是相通的。这种佛缘法亲，重于血肉之亲。今日道场共修，世世相随佛前，肉身虽然有死，法身永不相离，所以在同修之间没有高低之分，用心平等，就如同真的父母兄弟姐妹一样。今天在道场的所有看到、看不到的众生，拜宝忏、发大心有十二大因缘：为参加法会的众生共发大愿，教化六道众生，共成佛道的心没有终止的时候。为报佛恩，功德没有作完的时候。愿此忏悔功德力量感化所有众生，发大心受持佛教的戒律，绝不违犯。以此忏悔功德力，令我们在尊长、前辈、同修面前不生骄傲自大之心。在所生活的地方，不与人争斗，不起嗔恚之心。看到别人比自己身材好、姿色好，不起嫉妒之心。如果有众生向我们请教修行出三界的方法，无论是修心还是修身之法，绝不吝啬。作一切善事和所种的福田功德，悉皆回向那些孤魂野鬼、地狱里受苦的众生和一切无人为其作功德的众生。“先以欲勾牵，后令入佛智”。对生活有困难的人行以布施，对需要安慰的人给予爱语，对需要帮助的人施以利行（帮助），对有缘相聚的人作同事想，随缘度化令归正道。用以上四种方法摄受众生心归佛道。发现无依无靠的老人，或被囚禁服刑的人，失去依靠的家属，以及无钱治病的可怜悯者，应生起救济之心，令他们得到安心快乐。如果见到侵害他人和国家利益的人，应以大无畏的精神制止他，终止他犯罪。如果遇到装神弄鬼，或以佛弟子身相在外骗取钱财的，应晓之以理，敢于作“狮子吼”摄伏他，令他改邪归正。在自己生活、工作的一切处，时时佛心常住，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。时刻修正自己，随缘度化他人。这就是续佛慧命的菩萨行。仰望企盼诸佛菩萨及世间大德、善知识加被，帮助今日发愿的大众，增强道心。更祝愿今天发过愿的大众常常行持今日之愿力，在佛力加持下，令某等（某，拜忏的人说自己的法名或姓名），所忏悔的罪业消除清净，所发的愿力，一定实现。我们的心与诸佛的心相同，我们的愿与诸佛的愿力相同。愿六道四生与我们同忏悔、同发愿，共同成就菩提大愿。四生：胎生、卵生、湿生、化生。这四类众生都是因为不同业力所感召的。众生因贪嗔痴故，行为颠倒，造下无量无边的罪业，轮回不止，受形非一。《俱舍论》中解释说一者胎生（《十二因缘经》作腹生），如人类在母胎成体而后出生；二者卵生，如鸟在卵壳成体而后出生；三者湿生（《十二因缘经》作寒热和合而生），如虫依湿而受形；四者化生，无所依托唯依业力而忽然生起，如天人与劫初的众生皆是化生。六道之中，人与畜生各具胎、卵、湿、化四种。现代人大都是胎生；卵生人如古代的世罗与邬波世罗，从鹤卵而生；湿生人如古代的昙驮多、遮卢及邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；化生人，只有劫初之人是化生。畜生的胎卵湿化，都看得到，化生如龙和揭路荼鸟。鬼道众生有胎化二种，一切的地狱、天人及中阴身都只有化生。今天到道场里参加拜忏的大众，都是有贪嗔痴共业的人，人人都应觉悟猛醒。因为这个世界，每时每刻都在发生变化，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。年少的人会渐渐衰老，不要依仗自己年轻力壮，去干污染自己心灵的事，恶报迟早会找上门来。世上一切有生命的，乃至万物，都在走向坏灭，最终死亡。无论天上天下，没有谁能永久地留在世上。年轻人容颜美丽，皮肤鲜泽光亮，气味清香，然而都不能长久保持，终归于灭。无论有权的、没权的、有钱的、没钱的，谁也不会不老、不病、不死。无常来时，谁也不能抵挡或令人代受。一旦灾害忽至，谁也逃脱不了。死亡后，尸体膨胀腐烂，臭不可闻。活着的时候，你对这个臭皮囊空爱惜了一场。那作为世间的老百姓是不是就应该邋邋遢遢、脏兮兮地过日子呢？也不是的。借假修真，做事不可过之，也不可不及，适可而止，恰到好处，走中道才是应当提倡的。假如人这一生无缘遇到正法，是无法出离苦海、了脱生死的。今生能遇到佛法，也是前世的因缘，若能勤修戒定慧，必能成就道业。若不能勤苦地修行佛法，凭什么出离苦海呢？我们已经知道自己的这个身体犹如早晨的露水，不知哪一天就会从地球上消失掉，能否再生到这个世界上作人很难说，因为一失人身万劫难复。何况我们没有可以值得称扬的德行，无论是智慧、见识，还是行为、言语都无圣人那样的忠和仁善、进退有节，而且做事颠倒愚痴，造种种业。不能像圣人一样明因识果了知未来。因为不懂佛法，我们也曾立过许多志愿，无非是为了名利二字，都是与道相违背的。现在能有幸参加这个法会，仰望众多的菩萨、大德、同修共聚在这么殊胜的拜忏法会，惭愧、恐惧之心油然而生。我们诚恳地忏悔解剖罪业深重的心，希望能借助佛菩萨和大众之力，消除罪业。而法会很快就会结束，再想回到这个殊胜的法会，是不可能的事。彼此分别之后，愿我们各自努力精进，时时佛念在心，供养三宝直至终生，以此为乐，永远法喜充满。盼望同修们牢牢把握住自己的心，不要让它生出越轨的念头。被忍辱铠（被，即披。铠，古代的盔甲），这里指对别人的污辱谩骂、恶意的诽谤能够忍耐，不动嗔心。息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，这就是入深法门。如《楞严经》教诲：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”“某等”，比如你的法名叫“妙音”，你可念“妙音等”，“等”是指其它拜忏人，也包括同来道场的人所看不见的众生，如山神、树神、草木神、众仙道及横死未能投胎的灵识，拜忏的人也可于拜忏开始前，在道场内念出你想请的在世的或不在世的冤亲债主，还有自家尚未信佛眷属的名字。只要他过去生或今生，或有意或无意曾经在佛前叩过一个头，合过一个十，鞠过一个躬的，乃至结过一个微小的善缘，他的神识都会因你的召唤即刻来到道场，他们的神识都知道参加佛的法会能有利益可得。你念他的名字，就如同给了他法会的门票，他对你会感激不尽，能起到化解怨恨的作用。常能在大小法会上，或在自家佛堂念经拜忏礼佛也能邀请他们参加，慢慢你就会发现家人也在向佛教靠拢，已故的冤亲债主也会在梦中向你示好。当然，在日常生活中，你首先要严守戒律，做好四摄法。先要做一个好妻子、好丈夫、好儿媳、好公婆，让大家看到信佛学佛的人越来越好，大家才会相信佛教于己于家都有利，才会去试着涉足佛教。鬼神也如是，他们都有他心通的能力，知道你在想什么，是个什么样的人。如果你是个恶人，你召他，他也不会来的。佛是古印度语佛陀耶的简称，译成汉文即是觉悟。即大彻大悟宇宙真相的大智慧者。《大乘本生心地观经》为我们讲述了三宝恩中佛宝的恩德：“佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。”这部经中曾有人问佛：“既然有无量化佛充满世界利乐众生，世间的众生为什么大多看不见佛，从而遭受种种的困苦烦恼呢？”这个问题也是现在很多人的疑问。佛用比喻讲述了其中的道理，太阳始终在普照大地，而盲人是看不到光明的，太阳有过失吗？当然没有。诸佛如来常演正法利乐有情众生，但是众生常造恶业，无惭无愧，不愿意亲近佛法僧。这些众生罪根深重，无量劫来无法见闻三宝的名字，就像盲人看不见阳光一样。假如有众生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三宝，这个人一定会业障销除，福智增长，成就善根，很快就能见佛。佛是由凡夫修行证得的，不懂佛法的人，好比生来就患有白内障的睁眼瞎——眼前一片黑暗。即便能触及到物体、声音、嗅觉，也是知其然而不知其所以然，如同瞎子摸象，永远都不知道大象的真实面貌。摸到象腿的瞎子说：“我知道了，大象像个柱子。”另一位摸到象鼻子的瞎子却说：“你说的不对，大象像根棍子。”又一个摸到象肚子的瞎子大声说：“你们讲的都不对，大象就像一堵墙！”于是明眼人精心制作了一只会走路的大象模型让众盲人以手触摸，无明人轰动了，齐声赞叹明眼人太伟大、太了不起了，乃至用尽世界上所有最美好的词汇也表达不尽对明眼人的赞美！不仅称赞明眼人心灵手巧，而且还感激明眼人能给自己牵手引路和讲述多彩的世界。有一天，有慈悲的巨富开来了免费为白内障患者恢复光明的手术车，当做过白内障摘除手术的患者去掉纱布后，生平第一次见到光明，看到了五彩的世界，那种惊喜欢欣难以言表！平静之后，忽然意识到自己本来就和明眼人一样有一双明亮的眼睛，只是被白内障遮挡住了光明，于是打内心深处责怪自己的愚痴：为什么不早去做手术呢？我把人对财色名食睡的五种欲望比作与生俱来的白内障，把善知识比作明眼人，把佛讲的经典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想执着比作白内障切除手术。任何人只要能勇敢地迈进手术室大门，忍受那么一点点（舍欲）的痛苦，光明即可立刻现前。因为人人本具佛菩萨的智慧光明，“不生不灭，不垢不净”。佛是已经觉悟了的众生，众生是还没有觉悟的佛。众生一旦觉悟，与佛是平等不二，无有高低上下分别的。释迦牟尼佛是我们直接的老师，所以我们称之为“南无本师释迦牟尼佛”。南无（梵音，应读为囊摩）是皈依的意思。释迦牟尼佛讲的所有教法，不仅释迦牟尼佛之前无量诸佛是这样讲的，释迦牟尼佛之后的未来诸佛也还是会这样讲经说法。因为，尽虚空遍法界的真实道理本来就是这样的，是世间的规律。佛法不是哪一位佛创造发明的，不可以因为时代变了而修改或创新，甚至不能修改一个字。所以，离经一字就不是佛说的了。犹如水的分子式是H2O，不能增加一点变成H3O，也不能减少一点变成HO。因为增加一点，或是减少一点就不构成水的分子式了。佛法亦如是，只有依佛所说去修行，才能了生脱死。改变佛说即是邪说，依之而行是决不会有成就的，绝对不能以顺应时代潮流为借口，打着“与时俱进”的旗号来擅自篡改。佛讲的经法，有因人而异的方便说，有圆满的究竟说。中国正体字的“經”字，也作路讲，“經”字左侧的幺字是表示弯路，三个点是表示高山或低谷，右侧的笔划是说直路少而弯路多。佛讲经说法，也就是告诉我们“人生的路该如何走法”，不要撞上高山，不要跌入低谷，不要心外求法去走弯路。因此佛讲的所有的经法，都是教化不同根基的人离苦得乐的无上妙法，如同小学课本和大学教材是为不同年龄段的人准备的，只要契机，就都是最好的、一流的。至于皈依僧，这里讲得很明确，是皈依一切贤圣。贤圣是那些德行超出凡人的人，也可以称之为上人，即人上人的意思。所以，皈依僧，指的是皈依不贪财色名利的清净福田僧。讲明白一点，现在已不是佛陀那时树下一宿、寻方乞食的时代，要去化日中一食的斋饭，因为那时佛和弟子生活在印度，除衣钵之外身无一物。而今天的中国佛教，有寺院有庵堂，只要僧众真正依佛教导修行，必然会受天地人的供养，道高龙虎伏，德重鬼神钦，树大蝉鸣远，花香蜂来聚。所以凡是于四事供养之外向别人伸手要钱要物的，都不算是真的修行人，更不是贤和圣。美国万佛城大和尚宣化上人讲：“凡是要钱的，都是假的。”这些人不配被居士和百姓叫“师父”，更没资格自称“师父”。因为“师”是教导我们知识的老师，“父”是养育孩子成长，只向子女付出而不索取的慈父。等孩子长大成材了，自然会供养父母。没有听说过走失多年的孩子刚进家门，父母就伸手向孩子要钱的，除非孩子主动供养。宣化上人讲，出家人若不搭那件带格子的、代表佛的福田衣，只是光头百姓而已，是没有资格接受大众顶礼的。因为你本来就是凡夫出家来修行的，在没证得菩萨、佛位之前，仍是凡夫一个。即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有资格受人顶礼，否则增罪消福。宣化上人在涅槃前，接受弟子顶礼时都要先搭上衣才受礼。他说不搭衣受人顶礼会消自己的福报。包括法师这个称呼，也是别人恭敬自己而叫的，不能自己称自己是“某某法师”或“我是某居士”，应当自报法名才对。上人、法师、居士，是尊贵的称呼，是别人认为你有此德行才称呼你的。自我介绍时报出法名就可以了。总之，不守佛戒的人，虽然现了个出家相，却不是佛弟子，当然不在“贤圣”之列。现在，大家都在说“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那些讲邪法的也如是说。正如佛在《楞严经》中所说，“假我衣服，裨贩如来，造种种业”，让许多初学佛者正邪难辨，真假难分，以致“懵懂传懵懂，一传两不懂”，将来必然会“师父下地狱，徒弟往里拱”。所有想学习佛法的人，都应该深入经藏，多看经书，树立正知见，以佛说的法为标准，才不会碰到自称是“活佛”、“菩萨再来”或者“妙法老和尚”一类的骗子而上当受骗，才能得到真实受用。因为我们学佛学的就是本师释迦牟尼佛。所以，在这正邪难辨的时代，我想把佛门里常说的四句话改两个字：诸佛菩萨有无限齐大悲，有无限齐大慈的“无限”两字是指没有止境、没有终止的时间。“齐”字在这里作没有任何缺漏，最圆满的意思。悲能拔众生之苦，慈能给予众生快乐。佛视众生犹如己子，“众生”两字不仅是指人类，还包括一切胎卵湿化在内。一定要帮助众生息灭贪嗔痴之毒火，不仅要令我们的人生转烦恼为快乐，还要帮助我们了生脱死，将来往生到极乐世界，永不再历三界六道之苦，所以我们应须发愿皈依诸佛菩萨。救度众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。在《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀，靠乞讨为生。她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日的乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你作什么用呢？”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧，能照破灭除一切众生的垢暗！发誓之后，礼佛而去。天亮的时候，所有的灯都灭了，唯独贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目连（即目犍连）尊者正好当值日，看到天亮就来收灯，发现这盏小灯在独自明亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。佛看到后告诉目连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹袭，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心、能够广济众生的人所施之物。”佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来二阿僧祇百劫之中，将会成佛，叫作灯光，具足佛的十号。”难陀得到授记非常欢喜，长跪着向佛要求出家，佛马上就同意了，剃度她成为了比丘尼。大家看，一位贫女发了救度众生的菩提心所布施的一盏小灯，神通第一的目连尊者都吹不灭，足见菩提心的力量不可思议，不发菩提心则不能成佛。因此我们修行佛法一定要发菩提心，而发菩提心应该首先要皈依三宝。诸佛菩萨慈念关爱众生胜过父母。因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世，佛却是众生若不成佛，就生生世世无止境地救拔他、加持他。再者，父母若见子女不听自己的话，或者背恩违义，心里就会怨恨，可见父母的慈心是有条件的。而佛菩萨遇到造恶的众生，知他将因此堕入大苦海中受无量苦，所以救他出离的心更重，甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦，所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨对众生的慈爱护念胜过父母，而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性，不知皈依佛菩萨，也不信受佛菩萨的说法教化，还粗言诽谤佛菩萨，未曾发心感念诸佛的恩德，何况报恩？不相信正法，因为不信，必然不修，将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途，受无量的痛苦，罪受尽了才能出来，暂时生到人间，但身有残疾，眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍，这是自作自受。没有定力，没有智慧，全是由不信佛的教诲造成的。这是最可怜的人。佛菩萨都有代众生受苦的愿力，《八大人觉经》中菩萨的第八觉知：“生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”我们也常听到高僧大德发愿：“愿天下众生的病苦由我一人代受，愿我今生的福报施于天下众生”。像虚云老和尚、广钦老和尚、宣化上人等，都是因为发过代众生受苦的愿，而示现病体，替众生背一些业，减轻众生的痛苦。在美国，我听上人弟子说，海湾战争爆发前一天，宣化上人正在欧洲法会上讲法，突然失声痛哭。弟子问师父，是不是身体哪里有病痛？师父说没有，说中东将发生战争，又要死很多人，很可怜的。当时许多人心中不免疑惑，没有听到哪里有战争呀。当天上人开始绝食，说要代那里的众生受苦，恳请佛力加持，令战争早一天平息。第二天一早，收音机里就报道说：伊拉克、科威特发生了战争。我想若没有上人的绝食发愿，也许战争会拖延时日，伤亡会更多。虚云老和尚在高龄之年被暴徒毒打昏厥，也是替众生消业的。如没有虚老这样的圣人替众生背业减负，当时中国百姓的苦难或许会更加深重。替众生背业，就像《地藏经》中说的“若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故……”。有德行的修行人只要发了愿，就会分担众生的业力，将其背负在自己身上，就如同尽全力照顾病人的人，自己也可能累病了一样。上海有位居士是位退休的博士、高级工程师，带领许多人学佛。她的学生问我，老师全身有许多裂纹，往外渗水，是什么原因？我当时感到她曾发过代众生受苦的愿。她的学生说老师每次路过墓地，都会进去为亡灵念佛，还会说上一句，你们的业我替你们背啦！因此，再好的医生、药物也治不好她的皮肤病。上海还有位居士，多年来累计印各种善书、经书约二千万元，可自己上下班却是乘公交车或骑自行车。最近他父亲往生前两天预知时至，许多来自各地持戒精严的居士，在参加助念为其父跪诵《地藏经》时，顿感全身疲乏，有人还感到凉气袭身。这是因为老人信佛较晚，仅依儿子印经的功德还不足以往生西方，为他念经的居士身感乏力，凉气袭身，即是为其分担背负了罪业，结果老人往生时大众皆闻奇香，见三圣降临，老人口念“阿”字闭上了双眼。这些修行人生病或受苦的情况都是为人背业所致。守戒修持定慧的人才是善知识，才有大力，有如你想将水中的人救上岸，自己一定也要会游泳，才可以跳入水中尽力相救一样。所以，大修行人的疾病多是由愿力造成的。像这样的事例在佛教史上多不胜举。可是有几个人信、有几个人明白呢？有的不但不信，还会诽谤说：“你看某某人没修好，得那么重的病。”要么说人家是邪道、魔道等等愚痴无知的话，以自己的尺子去丈量别人，贡高我慢，自不量力。他们哪里知道，诽谤大善知识是要下阿鼻地狱的。这就是“无明覆慧”，断了自己修行之路。维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。文殊又问：是疾何所因起？居士答：菩萨疾者，以大悲起。试翻译成白话。维摩诘说：众生因为愚痴产生了贪爱，我就会生病，因为一切众生有病，所以我才有病，如果众生都没有病了，我的病也就好了。为什么呢？菩萨是为众生才又回到世间来的，有生死就会有病，若众生都不得病了，菩萨也就没有病了。就像有一位长者的孩子生了病，父母因为担心和劳累，也会生病。孩子的病好了，父母的病也就康复了。菩萨也是这样，爱众生如自己的孩子，所以，众生有病，菩萨才有病，众生的病好了，菩萨的病也就好了。看明白维摩诘的教导，我们绝不要再听到某位有德行的和尚、居士病了，就轻易说人家没修好。可能他是在了前生之业，或是发过代众生受苦的愿。曾对大德高僧生病而心生疑惑、口生毁谤的人，当赶紧忏悔。若在书中或在光盘讲话中进行诽谤的，也应在书中及光盘上忏悔消除影响，否则是要下阿鼻地狱的。由于对佛的教诲不能生信，会使一些人一生都听闻不到佛法。“信为道元功德母，长养一切诸善法”。所以说“不信之罪”在“众罪之上”。今天大众共聚道场拜忏，群情激昂，共忏忏文所言之罪，生大惭愧心，一定要知过即改，既知即行，勇猛精进。以悲痛万分的心情，叩头顶礼乞求诸佛菩萨怜悯加持消除罪业，旧业忏除，绝不再造新业，表里俱净。今后一定要深入经藏，如法修行，绝不怀疑，绝不退转，才能进入正信的佛教之门。如果不这么做，那么修行路上就会障碍重重。假如此生仍不能了脱生死，无论将来生到哪一道，受何种身，我们也绝不退失今日的信心，仰愿诸佛菩萨加持救护。《悲华经》说，菩萨成佛愿力各不相同。释迦佛现短寿相，就是因为悲悯众生头出头没、长期沉沦苦海，所以以富贵身，断欲去爱，寻求了脱生死之法，示现给我们雪山苦行六年，心外求法不能成就，最后是放下一切妄想，于菩提树下证悟成佛。当即开示我们：大地一切众生皆有佛性，只要放下对五蕴的妄想、分别、执着，就都能够成佛。释迦佛四十九年辛劳奔波，不惮于苦，讲经说法，教化我们这些刚强难调伏的众生。要讲的经法已讲完，当度的众生已度尽，即现涅槃。如果长留世间，弟子会因佛陀安在而不求精进，犹如富有的父亲在世，其子女心里总觉得有依靠，终不愿自立担当家业一样。其实佛并没有离开我们，正如《地藏经》所说，至今释迦佛仍以千百亿化身，在无量世界教化救度众生，会现男人、女人、天龙、神鬼身，甚至现山林川原、河池泉井等身利及于人。而我们这些众生因无明覆慧，就像蚂蚁在大地上爬来爬去却看不清大地一样。诸佛菩萨从来没有舍弃、离开我们，而是就在我们人群当中，宣化上人说：“中国有很多大德都是菩萨罗汉再来，比如印度来中国的迦叶摩腾、竺法兰，还有达摩祖师、虚云老和尚、弘一大师、印光大和尚。”再有白衣百姓当中那些为国为民舍生忘死、一切言行都“利及于人”的人，可能就是佛菩萨的化身。所以我们一定要坚定信心，以戒为师，早证菩提。《三昧经》中说：诸佛的心是大慈大悲的，慈悲缘自于心系受苦的众生。见到众生受苦烦恼，如箭射入心中那样的痛，像眼睛被刺破那样的疼。心无一时一刻的安宁，用一切方便之法帮助众生回头，令他们背尘合觉，离苦得乐。我们这些业障深重的人，直到今天仍沉浸在苦水之中得不到解脱，都是因为业力所障碍，自私自利，没有一点慈悲之念，所以听闻不到一句佛语，更别说亲睹世尊在双树间示现的涅槃光辉了。直到今天才佛缘会聚，生起悲恋如来之心。这实在令我们惭愧心痛，懊恼不已，五体投地。龙神八部：指我们肉眼看不见的其他层面的众生。虽然我们看不见，然而确实存在着。龙神八部即天龙八部，其中有，一梵天帝释等诸天，二龙，三夜叉，四乾闼婆（乐神），五阿修罗，六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（也叫非人，头上有角，歌神），八摩睺罗伽（亦作摩呼洛迦，意译大蟒神）。四沙门：即四种沙门。一胜道沙门， 二示道沙门，三命道沙门，四污道沙门。其中污道沙门是指犯戒却滥受他人供养的出家人；胜道沙门指能守戒律、能灭烦恼、能证圣道者；示道沙门能宣说正法，使众生入佛道者；命道沙门能调伏烦恼、勤修善法、智慧增长者。这四种沙门，都能起到教化人的作用。皈依三宝的功德不可思议，《众经撰杂譬喻》中讲了一个因为皈依三宝改变命运的例子：当一个天人的天福就要享尽，即将投胎到世间一个贫穷之家，给一头疥癞母猪作儿子时，由其他天人提醒及时而皈依了三宝，结果转生到了富贵长者家，智慧具足，生下来就会念：“皈依佛法僧！”在孩童时期就遇佛闻法证得了无生法忍。听了这个真实的故事，已经皈依三宝的人应该坚定对三宝的信心，而尚未皈依三宝的人，还要犹豫吗？作为三宝弟子，当遇到尚未学佛的众生，包括各种畜生、鬼神等，也可以为他们授三皈依，这叫结缘三皈，也就是令众生与三宝结下一个善缘，为他们将来种下解脱得道的善因。有人可能会问，代为众生皈依、忏悔、做功德有效果吗？有。《地藏经》中说：“若有男子女人，在生不修善因多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”为健在或去世的眷属代为修福、忏悔的道理也是一样的，印光大师在上海护国息灾法会上曾举过一个例子：“又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。”黄涵之居士的母亲曾经是一位宁可吃白饭也不吃素菜的倔强老人（参见《印光法师文钞?复江有朋居士书》），经代为忏悔后就能改吃长素，印光大师的做法值得我们在度化有缘众生时借鉴。皈依了三宝，修行要上路，必须断除内心的疑惑。疑，与贪、嗔、痴、慢、邪见一样，是众生六根本烦恼之一，只有证到小乘预流果以上，菩萨初地以上，才能彻底断疑。疑，会使我们无法出生善法，《唯识论》中说：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。”有因必有果，有感必有应，这是法界自然规律。而我们，因不明佛法，其行为往往是“业行不纯”，“善恶迭用”。因此果报也有轻有重。比如种田，你播下的小麦种子里如果掺有玉米或高粱的种子，或者混进去野草种子，那将来收获的果实，必然也不纯净。有的居士，皈依了多年，还在吃“三净肉”，不知道佛门里让你吃三净肉，是为彻底断肉作过渡的方便法，是暂时的权宜法，不是究竟法。这种人如果突然生病，或者有其他不顺，就对佛教心生疑惑。其不知，是因未断荤腥而应得的果报。还有的居士，家中突然被盗，或者丢失了贵重的物品，也会心生疑虑。其不知，是因为他过去贪占国家或他人的便宜所得的果报，何况有的人虽皈依了三宝，至今贪心未断，后边必有更大的损失在等着他。春种一粒粟，秋收万颗子。种一会得万报，种恶种子也是这个理。比如你是公务员或为人打工，上厕所时顺手拿了两张办公用纸，这不仅是物非所用，浪费资源，当然也是属于偷盗行为。若常如此，有一天你可能会丢失自行车、摩托车或是其他什么贵重物品，因小果大嘛。你怪佛不保佑你吗？要知道你的一举一动，每个念头诸佛菩萨都是悉知悉见。有人虽然不再亲自杀生，可是仍在自家厨房切肉砍骨头，收拾鱼虾，煎炒烹炸，将来可能会因突遇灾祸、腿断骨裂、五脏挪位而被抬上手术台。不仅要花钱，还要给人塞红包，求着人家对自己进行宰割。不是佛不保佑，而是自作自受。佛教是教人断恶修善、离苦得乐的教育，不是给造业作恶之人提供保护伞的。凡皈依佛教的人，必须以戒为师，若言行相背，善恶迭用，恶报必然相随。恶报来时，不自省悟忏悔，反怪佛不保佑，岂有此理？！某市有个新建的规模相当大的海鲜馆，迎门就供着一尊观世音菩萨像，天天香火不断。可是，这里每天都有大量的鲜鱼活虾等被烹杀，甚至鳄鱼、穿山甲、驼鸟等大型动物也被屠宰吃掉。我在餐馆开业之初就预言，海鲜馆寿命不会太长。不久，老板儿子打群架，将一权贵的儿子打成植物人，住进了高级病房特级护理。他每天的赢利不够一天的医护费。后来老板逃之夭夭，至今餐馆早已拆除改换了门庭。这就是虽然烧香拜佛却不明理、不守戒（此为迷信），而导致恶报现前。有的人杀生吃肉多年，至今还身无大碍，那是他过去生福报大一些，暂时未报而已，也许明天再吃一口众生肉，就恶报上身了。我们不是经常见到有人意外死亡或致残的报道吗？有人说，精进持戒的人应该长寿，有的却寿命很短；屠杀众生的人应该短寿，却往往延年益寿；清廉的人应该富足，却生活贫苦；贪污偷盗的人应该贫困，却生活富足。类似的疑惑，哪个人没有过？却不知道，这都是过去所造的业力导致的。有人甚至编出顺口溜，说“好人不长寿，坏人活千年”，真是这样吗？当然不是！佛教里说：“纵使百千劫，所作业不亡。”上边讲到如果我们往农田里播的种子不纯，而每一类种子的发芽、开花、结果的时间各不相同，有如同时种下的桃树、杏树、梨树的树苗，结果实的时间也不是在同一年。就是同样的种子，播种的地点不同，土壤不同，浇水施肥不同，开花结果的时间也是不同的。这一生我们已作的善恶二业各有多少，我们已无法计算出来，何况无始劫以来所造下的善恶业呢！哪个业先报，哪个业次报，是由业果律决定的，由不得我们。佛菩萨虽然大智慧大神通，尽知我们的善恶果报，但却不能令我们的善业增加一点，也不能令我们的恶业减少一点。佛菩萨只能在我们止恶向善、肯忏悔、肯回头的时候来帮助我们。以他福慧具足的万德庄严力、加持力，使我们该受的恶报，后报变前报，重报变轻报。佛还告诉我们再大的罪业，只要能真正忏悔改正，改恶向善，都可以渐渐消除。这段话是说，《金刚经》中告诉我们，有的人现在虽然持戒念经，也已断恶修善，可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法，不信佛、不学佛的话，以他往世的业力，此生死后，本该堕入恶道。因为他遇到了佛法，能持戒诵经，所以该堕恶道的罪业，在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理，应当感谢轻贱你的众生，感谢佛恩才是。有一台湾来的女居士，曾于年轻时在家中生一女孩，因为那一年是羊年，认为生女孩不吉利，于是投入马桶溺死。从此她周身病痛不止。后在某地的一法会上，被坐在我身边的朱居士一语道破，当即受到在场近百人的指责。半小时后她的病痛竟突然消失。她十分感谢朱居士。朱居士告诉她：“你应当感谢刚才责骂你的人，是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨，当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们，我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人，信佛之前身体还可以，信佛持戒诵经之后反倒生起病来了，这便是“后报变前报，重报变轻报”，是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了，那如同已到宝山却不识珍宝，空手而归就太遗憾了。众生之所以不信佛法，有这些疑惑，全是因为无明根本烦恼，妄起颠倒见，所以才把三界内的苦错当成乐。不知道这种乐往往都是暂时的、瞬间的乐。而这种乐，有的本身就是苦。比如“对酒当歌”，乐的同时肝已被酒浸泡，久而久之肝病就找上门来了。吸烟的人吞云吐雾胜似神仙，久而久之肺就出问题了。吃众生肉的人，把被杀死众生的尸体加上各种调味品遮住尸臭来骗自己，把尸体当作美味，实在愚痴可怜。更不知道这个“肉”字本身就是告诉我们吃肉就是人吃人。你看这个“肉”字是一个张着口的人——“内”，又吃下去一个“人”，组成了一个“肉”字。中国正体字是大菩萨来人间创造的，是在给无明的我们点化启蒙的。可是我们没有一点悟性，认假为真，以苦为乐。更别说那些以色为乐的人了。男女之间，天天房事不断，男精女液都是人体精华，若天天在漏，控制不住的话，即是精漏病。现代人用种种壮阳药逼迫身体去漏，天天做新郎，天天做新娘，以为这是快乐，不知道漏去的是生命，精疲而力尽，再说这些壮阳药多是激素，常吃会对心脏肝肾造成后患。佛教和现代科学都说人的寿命应当活到一百二十岁，为何活不到一百二十岁呢？现代科学说是人吃了有污染的东西中毒造成的。而佛教却是说到了根上，是杀生减寿，淫欲伤身。每吃一口众生肉，就会减掉自己若干寿命，若亲自杀一个生命，减寿更多。你断它命，必短己命。宣化上人讲：“人活七十古来少，去掉少年再去老，剩下中间没多少，还有一半睡着了。”人这一生，真正能为自己做点事的时间没多少年，除了工作、吃饭、睡觉，可不要忘记救自己的法身慧命。“当勤精进，如救头燃”，警惕无常忽至。你以为儿女满堂是乐吗？尤其今天，我们见过多少真正孝顺的儿女，见过多少真正幸福欢乐的老人呢？倒是听到太多的逆子们在虐待父母，甚至要杀害父母。最近就有一电视报道：一对饱受女儿虐待的老夫妻在看守所里哭诉如何不堪忍受虐待，最终将女儿致死的经过——不是把父母逼到了绝处，哪个父母会做出如此极端的举动呢？为什么会这样？因为这些逆子，可能就是父母婚前婚后或前世杀过吃过的某种动物或其他孽缘来投胎复仇来的。这就是：善缘恶缘，无缘不聚，欠债讨债，无债不来。就是生到天上享福，也有福尽再堕恶道身陷三途的时候。真的明白了这个道理，你还会认为三界是乐吗？佛令我们以戒为师，守住佛戒才能修出三界，离苦得乐。一九九六年秋，悦居士带一少妇来到我家，少妇在婆婆的陪同下抱着一个未满周岁的男孩。她哭诉了她的儿子被医院查出先天性心脏缺损，而又拿不出高昂的手术费的苦恼。我女儿杨云对她们说，孩子的爸爸可能在十六、七岁的时候，曾用弹弓射出一粒自行车轴里的废滚珠，打中了一只喜鹊的心脏边缘，喜鹊当即堕地死亡，这个孩子就是那只喜鹊投胎来的。现在只是叫你们花钱修补心脏，将来恐怕还会有大麻烦，甚至孩子的爸爸可能会死在自己儿子的手里。杨云告诉她们全家要吃素，为那只喜鹊念《地藏经》，孩子的爸爸必须在佛前向那只喜鹊忏悔认罪，为喜鹊至少跪念《地藏经》一百零八部，越多越好。这样不仅能得到对方的原谅，更能感得佛力的加持，孩子的病可能会不治而愈，长大后可能会是一个孝顺的好孩子。这婆媳俩回家一问孩子的父亲，果然，他在上中学时与同学去郊游，用同学的弹弓打下一只喜鹊，当即死亡。他记得很清楚，用的“子弹”就是滚珠。这件事让他们全家信了佛，从此断了荤腥，每天为孩子跪诵《地藏经》。不久，听孩子的喘气声平缓多了。再去医院检查时，连大夫也感到不可思议。因为心脏缺损处长出了肉芽，快要愈合了。这个令他们惊叹且振奋的消息，更加坚定了全家人的道心，从而成为了一个佛化家庭。后来，孩子的发育也很正常。这个消息我是在十年后的今天，从再度来访的悦居士口里知道的。唯有学佛才能转变我们的命运，只有忏悔才能化解了却宿业的怨恨。“因果”不一定要找人看，只要能断除荤腥，真诚忏悔今生的杀业，并常为众生诵经念佛，希望众生都能离苦得乐，以往罪业即会逐渐消除。切记不可念了一段时间的佛，读了几部经，见无感应就对佛法心生疑惑。须知，求感应即是自私心。自私心是不能与众生与佛有感应的。只为众生不为自己，才是大慈悲心，业障渐渐消除了，自然感应道交，离苦得乐。大家都以为一家人和睦相处是乐，却不知你爱得越深，痛苦也越深。因为不知道什么时候，你最爱最亲的人会突然死去，甚至会白发人送黑发人。所以这人间之爱都不是真实的，只是个美丽的气泡而已。产生爱的同时，苦的种子已经埋下了。所谓爱情的结晶——子女，只要一生下来，就注定会死去，但不知道什么时候死。有生死就有种种的苦。如果我们能依佛法持戒修行，今生即能了生脱死，将来往生到不再有生死的净土，永远离苦得乐。修出世间法是离苦得乐之因，有人误认为是苦。若见到粗衣淡饭、不贪钱财、不求享乐的修行人，认为这是自找苦吃。他哪里知道，这正是遵佛的教诲，了脱生死成就菩提道的方法。一旦见修行人生病死亡，便生疑起谤，造下堕地狱之业，这种无明之人，自以为最聪明，以自己的知见为准绳，判定别人的对错，论是说非。却不知聪明反被聪明误，愚痴无知，最终自己害自己，一失足成千古恨，实在可怜。不是因，却当作因，这在佛法中叫做“非因计因”，是邪见中戒禁取见的一种。现代社会中，很多非因计因的颠倒事在不断地上演。二○○六年河北的无良商贩拿“苏丹红”掺入饲料喂鸭子的事件，当地人们却把喂养的鸭子推上了断头台，杀了许多无辜的鸭子，鸭子岂是导致恶性事件的原因？人之过，鸭何罪！还有世间发生的许多瘟疫，比如SARS、禽流感、疯牛病等，现代人无不把杀死动物作为避免疾病传播的手段，这是典型的剜肉补疮的做法，要知道，这些疾病正是人类杀生导致的果报，人们不仅不反省，反而要杀死更多的众生，岂不招来越来越多的灾祸？在农业方面，许多人认为只有靠农药杀虫才能减少虫害、换来好收成，这也是典型的“非因计因”，结果是随着农药的推广，虫害一年比一年严重。其实，虫子吃谁家的农作物也是有宿因的，若是一个人宿业已了，与虫子没有了宿债，虫子就一点儿也不会吃他种的农作物。宣化上人在美国的一位在家女弟子叫果仪，在美国自家院子里种了不少菜，有番茄、青江菜、小白菜、小黄瓜、苋菜、空心菜、丝瓜、菠菜、四季豆、长豆、茼蒿、茄子、扁豆等，没有用化肥，更没有用杀虫剂，也没有做任何防虫的处理，蔬菜却长得相当好。更令她同样在种菜的亲戚朋友们感到奇怪的是，她家几乎所有的菜都没有被虫吃过的痕迹，虽然院子里有多处蜗牛的窝，可是菜地内却一只蜗牛都没有，院子里还有很多蚂蚁、松鼠、鸟等野生小动物，却都没有吃这些菜。同样她姐夫也种菜，但种子才出土发芽就给虫子吃掉了。他们夫妇并没有刻意为这些菜念佛号或回向，为什么虫子不吃他们的菜呢？其实道理很简单，一切不离因缘二字——你若真心修行，与虫子宿业已了，今生又持戒不伤害虫子，虫子怎么会找你的麻烦呢？大家不要以为果仪居士的经历只是个例，只要你能真的按照佛法去做，任何人都能做得到只与众生结善缘。二○○七年八月十四日的《天津日报》等媒体就报道了中国内地的一个例子：中国农业正日益向典型现代农业靠拢，也就是用杂交或转基因种子，加化肥，加农药，加除草剂，再加大型机械化。可是河北省枣强县马屯镇东紫龙村的安金磊却反其道而行之，他在一片荒地上起家，用自己培育的种子，而不用转基因种子、化肥、农药和除草剂。他不仅不杀虫、不驱赶来吃他作物的鸟，还专门种了一块地的谷子给住在地里的五百多只麻雀吃，他家养的狗都是吃素的，很多人不理解他。结果呢？多年来的结果对比证明，安金磊的有机农业的棉田长势良好，产量较高，成本低，生态平衡；而村民的现代农业棉田则生长不好，经不起干旱，产量不高，成本高，生态恶化。更为重要的是，没有使用农药，安金磊农田里生态平衡、平和，一片生机，不像其他农田充满杀机。于是，在自己生存也让他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地帮助安金磊农田里的庄稼增加产量。安金磊没有使用杀虫剂和化肥的棉花在质量上不仅高出他人，在带来高收入的同时，也赢得了人心。由于在绒长、抗拉性能等方面，安金磊的棉花明显优于其他棉花，今年他的棉花已经被一家纺织厂商全部订走，准备做成内衣出售，收购价是每斤4.5元，而市价是每斤2.7至2.8元。不仅如此，他种植的谷子和其他庄稼也是高产量和高质量，而且生态极好。无独有偶，我在河南也碰到一个叫国安的青年农民，他向我讲述了自己种玉米的故事：“当所有种玉米的人都开始打农药灭虫时，我决定为自己的两亩玉米地里的虫子念大悲咒，每天二百遍，希望它们健康地活着。往年都大量喷洒农药，杀虫无数，现在学佛懂得因果了，我宁愿两亩玉米没收成也不杀生了。后来地里的虫子越来越多，邻居们怕好不容易没了虫子的玉米地里再招虫，纷纷提意见。不得已的情况下，我也背上了药桶，其实里边装的是水。一边喷一边继续念大悲咒，再念叨着希望菩萨加持，不要让虫子到人家地里去。过了一段时间，突然在一夜之间所有的虫子都无影无踪了，玉米的长势开始恢复，最后收获时我的亩产是全村最高的！我学佛的信心更坚定了。”看到这几个故事的农民朋友们，你也不妨试试？诚心忏悔自己原先杀生的过失，誓不再杀，发心持戒，用大悲水代替农药喷洒农作物，诵经回向所有来找麻烦的众生，初期可能有些反复，但一定要坚持下去，很快你就会发现世人认为不可思议的事居然发生了——佛法才是解决一切问题的良药。如果不能如法修行，就不能出离三界，白白浪费了人生。或者坚持自己的邪见，不懂因果，无明覆慧。如果无缘遇到善知识引导，未能改邪归正，无常来时，悔之晚矣。善知识: 善，于我为益、导我于善道者；知识，知其心、识其形的意思，并非知识广博就可以称为善知识。《大乘庄严经论?亲近品》给出了善知识的标准：“第一者调伏。二者寂静。三者惑除。四者德增。五者有勇。六者经富。七者觉真。八者善说。九者悲深。十者离退。调伏者与戒相应由根调故。寂静者。与定相应由内摄故。惑除者。信念与慧相应烦恼断故。德增者。戒定慧具不缺减故。有勇者。利益他时不疲惓故。经富者。得多闻故。觉真者。了实义故。善说者。不颠倒故。悲深者。绝希望故。离退者。于一切时恭敬说故。”善知识对于修行是非常重要的，《华严经》告诉我们亲近善知识是学佛的根本和必由之路，在可以成就佛法的十种方法中，第一条就是“不离善知识成就佛法”。善财童子则为我们讲述了善知识的作用：“善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故……”我们之所以会心生疑惑，有无量的因缘。疑惑的习气，许多出三界的菩萨都没有断尽，何况我们这些凡夫，怎么可能一下子除去呢？我们如果今生不断疑惑，后世再轮回六道，还有可能增加疑惑，所以当我们才踏上修行的长路，一定要依照佛说努力修行，不要再疑惑不定，始终在生死中轮回。疑是怎么产生的呢？《瑜伽师地论》中告诉我们说：“疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。”尚存疑惑的同修，一定要多读、深读《楞严经》等大乘经典。而且要善于观察你周围发生的各种因果现象。若对因果生出疑惑，必逢恶缘。这些人在你耳边说三道四，拉你回头，背觉合尘，你就会“志心无定”，随着恶缘“念念增长”了。今生一定要如法修行才能出离生死苦海。如法修行即是“自行苦行”，就是自找苦吃。学佛就是要学吃苦，学作一个全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人的人。因为吃苦才能了苦，该受的苦受尽了，就会苦尽甘来。现在大家不辞劳苦相聚在道场，主动来吃苦拜佛礼忏，要知道礼佛一拜罪灭河沙，诵经一部度众无量。为什么？因为大众在一起拜佛会感召无数鬼神和无形众生来参加拜忏，而这些众生在拜佛的同时即能当下受益。如，饿鬼开喉，当下思食食至即可饱腹；丑陋的鬼即刻转好形象。当法会圆满时，所有参与的鬼神众都能即刻转世投胎于善道。从此与佛结下因缘，出三界是早晚的事。令这么多众生受益，都是因为拜忏人的诚心感召，仅这一项礼佛拜忏之功德，足以灭己无量罪业。大众一定要依佛教诲，如教修行。千万不要因怕劳累疲倦而错过千载难逢的良机，请务必记住：吃苦即是了苦，享福即是消福！讲一件二○○六年初发生的事情，来解释“此生不断，来世复增”：北京市居士黎某，其夫姓肖，有子肖笑，年十三岁。肖笑自来到人间，眼睛视力极差，仅为0.1，读书戴特殊眼镜仍要几乎贴在书上才看得见字，而且双眼球乱动不止。医院诊断为先天性虹膜全缺损，但眼球震颤原因不明。肖笑虽视力差，若被人欺，却勇敢自尊，打起架来，出拳迅速，常打在同学的面门上，每每伤及他人眼睛，父母经常为此被老师叫到学校。还有更让黎某烦恼的是，肖笑自懂事起就跟父亲不睦，父亲也不喜欢他，两人哪怕躺在一张床上睡觉也会吵闹不止。儿子如在外打架惹祸，回家必然会被父亲教训两下。每当此时，肖笑便会恶狠狠地说：“等我长大了，再找你算账！”黎居士贤惠善良，虽敬夫爱子，却在中间无能为力，天天烦恼不尽。有一天她看到了《现代因果实录》这本书，经过执著的寻找，最终在电话中向我求助，讲了上述之苦恼。明代，有一对习武夫妇，身边无子，收一爱徒为义子，视若己出。师父教其绝技鹰爪功，专取敌人的双目。后徒儿效命于类似“锦衣卫”的组织，专门替主子暗杀不同政见者，使许多人失去双眼，生不如死。故招来武林共愤，设计将其抓获。重刑逼问其师姓名，可饶其不死。后该徒儿终在酷刑下说出了师父的姓名，被废了武功重伤双目，总算留住了性命。师父师母依仗武功高强，逃脱追杀，隐居山林。师父已知是徒儿供出了自己，愤恨不已，师母虽劝却不能平。他们的徒儿伤势虽愈，但双眼视力极弱，几经努力寻到师父师母，却被嗔恨难平的师父以毒药害死。徒儿死后在地狱受无量苦，从地狱出来作眼镜蛇，报尽得生人间。他视力极差，是在受余报。师父师母几经轮回也来人间。因业力牵引，孽缘相聚，过去的徒儿成了今生的儿子。然宿怨难平，才有了现在的情景。打架往人脸上打，伤人的眼睛，全是前世恶习的延伸。若今生不能忏悔化解怨恨，来生父子会在畜生道相遇，互相啖食，再想还人身，万劫难复。肖笑听后深信不疑。问我该如何灭罪。我说：“现在你是做儿子的，与父亲对打对骂，还发愿长大报复。不听母劝，已造背逆父母罪，如不知罪忏悔，今世一生受苦无尽，将来死后即入无间地狱。”肖笑说：“我已知道错了，应该怎么样忏悔？”我指着他爸爸对他说：“生你养你的父亲就在你面前，你自己说，以怎样的方式向你爸爸认错并请求他原谅才能表示真诚？”肖笑说：“跪下说。”我说：“那你还等什么？”这孩子真乖，立即双膝跪在父亲面前说：“爸爸我以前不懂道理，跟你打架，让你生气，我错了。请你原谅我，打今儿起，我一定做个听话的好孩子。”见此情景我对肖笑和大家说：“肖笑能当众忏悔，无罪不灭。今后只要真诚改过，不再记恨父亲，与父亲的‘债务’就一笔勾销了，而且还应在家帮妈妈做些力所能及的事，好好学习不再跟同学打架，若被别人打骂，只遮挡不还手，这是在了你过去生的业。今后每天利用或早或晚的时间，佛前供一杯水，跪念《大悲咒》七至二十一遍，临睡前用大悲水擦洗双眼，双眼视力慢慢也会变好。当然吃素念咒才能得到《大悲咒》无障碍的加持。今后每天诵七至二十一遍《大悲咒》，你会越来越聪明，将来挣钱了，要常放生，以后身体健康无大病，还能长寿。你只要好好修行，等今生罪业一了，将来必能往生极乐世界。我说的你信吗？”肖笑说：“信。”此时的肖笑，仍然跪在爸爸面前。我又对他爸爸说：“我刚才已对你讲了前世因缘。武功是你教给徒弟的，他才造下