只有站到毛主席社会主义工业化两条腿走路发展战略的高度，把人民公社集体经济当作工业化必不可少的体制支撑，并且将其由适合农业的三级体制改革成适合农村工业化发展趋势和商品经济制度的新型体制，才能正确地解释改革的深层次原因，才能使改革真正成为社会主义制度的自我完善，而不是被导向私有化和泛市场化的邪路。马克思是全世界无产阶级和劳动人民最伟大的领袖和导师，由于他的问世，才有十月革命和中国革命的伟大胜利，才有近200年来波澜壮阔的极其伟大的社会主义事业的蓬勃发展。今年是马克思诞辰200周年和逝世135周年，笔者以《永远的马克思》撰文纪念之。面对现实，中国共产党需要回归消灭私有制的初心，认清无产阶级解放全人类的使命，端正改革开放的路线，继续进行社会主义革命的伟大事业。可以说，今天我们所拥有的暂时的和平和并不彻底的自由与权利，正是当年十月革命所引起的全世界无产阶级革命及殖民地附属国解放斗争而争取的，而且十月革命的继承者们从未以此为止，而是要不断要求人民觉悟起来，为争取属于无产阶级的新社会的到来的进行新的更激烈的革命。六零年代中后，当台湾的自由主义智识精英对美国打越战加以颂扬的时候，台湾的文学界却有批判之声。陈映真《六月里的玫瑰花》，黄春明的《小寡妇》，王祯和的《玫瑰玫瑰我爱你》都是对美国侵越战争的嘲讽和批判，标志着台湾自由主义的思想局限，也表现出台湾文学家在思想上的敏锐性和先进性。在菲律宾举国纪念戒严法颁布45周年的系列文化事件中，《通灵男孩》和《恶灵游戏》因其杰出的艺术成就和强大的情感力度而令人难忘。在“告别革命”成为主流话语的当下中国，这两部作品所呈现的历史无疑与我们自身的处境息息相关，而艺术家在反思历史苦难、探索民族前途时所进行的思考，想必也能给我们带来深刻的启迪。随着资本主义成功跨入更富有制度弹性与技术动力的全球化发展阶段，资本主义生产方式作为一种抽象的时间统治机制(即速度)，把时间扩展到了全球，于是超越一切地点与空间限止的“同时性”发生的时间(极限速度)把自身悖反性地变成了静止的空间。因此，“我们这里根据时间性试图寻求的一切，必然会首先经过一种空间的基质才得以表达。”整个春秋时期，秦僻处雍州，忙于伐西戎。文、宪、出、武四公住在宝鸡，德公住在凤翔。秦人在凤翔，一住就是二百九十四年，直到前三八三年，秦献公才迁都栎阳。战国中期以前，沣镐以东和洛水以东，秦的势力一直受到晋的遏制。周人的背后，晋才是靠山。楚人北上，而始终不能得志者，就是因为有晋。中原诸夏，夹在晋、楚之间，是南北对抗的中间地带。南北对抗，主要是晋、楚对抗。毛泽东和党中央高度重视解决台湾问题，进行过许多精心的筹划。仅从1949—1950年来看，以解放台湾为首要方式的思考与决策大体可分为四个阶段：进入决策视野，做出有前瞻性的预判;进入准备阶段，开始进行具体筹划;总结渡海作战经验，各项准备工作逐渐展开;因朝鲜战争爆发，搁置有关准备工作。在当时，通过武力解决台湾问题的决策，受国内、国际各种条件的限制，并与二战后的世界冷战局势紧密相关。沙隆及其内阁的目的却是要把巴勒斯坦人罪犯化、孤立化和非人化，让他们像蟑螂一样死去。⋯⋯但他并没有得逞。巴勒斯坦人还是留在自己的土地，没有离开。他们是绝望，是不快乐，但就如所有的反殖民战争的情况一样，压迫反而加强了他们的韧性和抵抗意志。真正的乡治必须政治、经济、教化三者合一，以此重建乡村团体。中国的文化运动须从乡村起手，慢慢由小而大开展，由下而上生长，需经过长久的培养演进。文化运动成功之后，那时的中国，名之为国家可也，不名之为国家亦可，国家与社会将合二为一，“好像社会生长发育，国家自然没有了;名为社会尚属合适，名为国家不甚相符。资本非常清醒：隐私关乎人的责任能力，占有隐私并获得保护，就要承担相对应的社会责任。当人们交出隐私(无论自愿或不知情)，让商家牟利或政府监管，个人的自由意志选择范围便相应地缩小了。人的自主选择越少，承担责任的能力也越小。反之，商家和政府获取的隐私越多，对用户与社会的控制力也越强。在唯物史观中，马克思和恩格斯通过提出“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”的基本原理，初步阐述了意识形态领导权问题。在当前的研究中，有一种观点认为，马克思本人并未主张无产阶级的意识形态领导权；马克思主义意识形态领导权首创者的名号应归于马克思主义经典作家列宁，或者应归于西方马克思主义者卢卡奇、葛兰西等人。这样一来，他们不仅否认了马克思在意识形态领导权问题上的重要理论贡献，而且还造成了把马克随着影响公共选择过程的技术发展，以及由此带来的信息传播与获取方式、社会组织和治理方式等方面的根本性变化，人们对公共选择的制度设计和相关规则提出了新的要求，政府治理的内容和由此形成的治理结构都可能出现一些新的变化。特别是在当前共享理念逐渐深入人心，共享经济快速发展的条件下，基于原有理性人、交换和个人主义的公共选择理论假设前提面临挑战，按照传统理论建立的公共政策决策内容也将面临新的变化。它是一部关于人类社会发展的至圣经典。只要人和人类社会还存在，《资本论》所阐述的一系列科学原理就必然起作用。它可与人类同呼吸、与社会共命运，是全世界无产阶级和人民大众世代相传，具有永恒的科学性与真理性，永远值得人们信仰与遵循。西方马克思主义的消费社会批判理论影响很大，其中的代表人物阿格里塔和鲍德里亚分别采用了经济批判和文化批判的路径，虽然他们的批判理论对于我们有一定启示，但却没有达到历史唯物主义的水平。只有以历史唯物主义来批判地审视消费社会，坚持经济批判和文化批判之间的互动，才能更加深入地透视消费社会及其诸种现象，并为超越消费社会指明方向。从表面上看，西方国家领导人的权力是选民经选举授予的。但实际上，选举只是统治精英利用选民投票形式，赋予自己行使领导和管理国家(当然包括选民)权力合法性的便捷途径。而选民收获的只是短暂的当家作主的心理体验，却要付出让渡亲身参与决定和管理国家事务权利的代价。在探索中国的社会主义建设道路过程中，毛泽东形成的一系列教育思想:德智体教育全面发展、教育优先发展、“从实践中来，到实践中去”的教育教学改革思想、教育普及与公平等，不仅对于推动当时教育事业的发展发挥了重要作用，而且在今天仍具时代价值。历届国家领导人强调的以人为本、科学发展观、两型经济、包容性和可持续， 以及美丽乡村和美丽中国等，都是符合生态文明战略的提法。2017 年一号文件提出农业供给侧改革的方向是绿色生产方式，于农业政策转向的同一时期，国家明令取消对地方政府的 GDP 考核，全面转向生态文明建设。当我们思考货币金融经济的未来趋势，需要以开放的、建设的、综合的视角，站在一个新的历史位置，超越旧有的理论框架和制度框架，解析货币金融制度自我发育和继续膨胀的结构与机制，理解货币金融部门与其他经济部门的复杂关系。未来的货币金融经济的进一步复杂化、技术化和国际化不可避免。1958年3月25日，毛泽东在成都会议上说：“马克思主义的理论基础，第一是唯物论，第二是辩证法。”毛泽东还批评“我们许多同志对此并不那么看重”。今天看来，用唯物论和辩证法这两条基本原理观察世界形势并形成相应的战略判断，具有重大意义。我们相信自己与人类命运、与世界及中国的现实和未来相连接，尝试直面或指认并思考充满变数、危机的现实，也许我们会更清晰地感知并且更深地徘徊,甚至陷溺在一个幽灵出没乃至自身正经历幽灵化的现实之间，我们似乎都负有某种来自幽灵的指令，关于社会正义和解放，但我们同时经验着介入冲动和行动坐标的缺失。文章从政治、经济、文化等角度，分析了山西在国史中的重要地位。文章体现了谭其骧先生历史地理之学胸怀家国天下的唯物主义知识本色。柳宗元有名篇《晋问》，盛赞晋之山河金铁名马盐宝，文公霸业，唐尧遗风，谭先生本文堪称现代《晋问》，为我们展示了三晋大地最凝练的千年历史画卷。1986年出版的《毛泽东著作年表》(以下简称日《表》),对毛泽东1949年10月1日以前的著作进行了编年研究、整理,在当时是世界学术界毛泽东著作编年的最主要著作,在今天仍然是有较高学术价值的毛泽东著作的编年著作｡当然,依据今天的资料条件来研究、校勘它,也可发现其中的不少缺陷,应该进行修订了｡马克思主义理论有自身的哲学基础、思想体系、理论观点与阶级立场，对此，中国当代马克思主义文艺理论必须旗帜鲜明地坚持。与此同时，在中国形成与发展的过程中，马克思主义文艺理论也形成了许多核心命题与独特的理论指向，如对文艺人民性的强调、对文艺家社会责任感与使命感的关注、现实主义精神与浪漫主义精神的结合等等。